海洋之神590线路检测海洋之神◈★ღღ。海洋之神在线登录◈★ღღ，海洋之神在线登录诺贝尔奖◈★ღღ，welcome海洋之神◈★ღღ。海洋之神590线路检测中心◈★ღღ。黑格尔在《历史哲学》中认为◈★ღღ，亚细亚诸国的人民虽然也以大海为界◈★ღღ，却并未享受海洋赋予的文明◈★ღღ：“就算他们有更多壮丽的政治建筑◈★ღღ，就算他们自己也是以海为界——像中国便是一个例子◈★ღღ。在他们看来◈★ღღ，海只是陆地的中断◈★ღღ，陆地的天限◈★ღღ；他们和海不发生积极的关系◈★ღღ。”
黑格尔的观点未免有些偏颇——诚然◈★ღღ，横向对比西方文学◈★ღღ，中国古典文学中涉及海洋的作品不甚丰富——诸种因素累积形成中华文化圈与海洋的疏离◈★ღღ，除去主体民族汉民族农耕性较强的大陆性文化因素外◈★ღღ，亦有学者认为这与后世的海禁相关◈★ღღ。而在上古社会◈★ღღ，就彼时中国人口构成而言◈★ღღ，农耕人口与游牧人口占据相当比例◈★ღღ，生活在滨海地带以及近海岛屿的人口较少◈★ღღ；就地理环境而言◈★ღღ，海洋远离中土◈★ღღ，属于中土先民眼中的异域◈★ღღ，与中原诸国度之间有着难以逾越的阻隔◈★ღღ，先民们在面对大海这一意象时◈★ღღ，无论是从空间距离还是时间深度◈★ღღ，都显得无法丈量◈★ღღ。纵然如此◈★ღღ，早在先秦时期◈★ღღ，我国文学作品中便已有对海中岛屿及居民的幻想描述◈★ღღ，这些对海洋的神性幻想◈★ღღ，又以《山海经》所描述为最多◈★ღღ。
在浩如烟海的古代典籍中◈★ღღ，《山海经》可称得上是独特的一部◈★ღღ，其成书年代大约是自战国至汉初◈★ღღ。顾名思义◈★ღღ，《山海经》以山为经◈★ღღ，以海为纬海洋之神在线登录◈★ღღ，记录上古先民们眼中的世界◈★ღღ，其中有数量相当的神话故事◈★ღღ，成为中国神话的源头之一◈★ღღ。袁珂先生为《山海经》校注◈★ღღ，称赞其为“非特史地之权舆◈★ღღ，亦乃神话之渊府”◈★ღღ。《山海经》共十八卷◈★ღღ，毕沅在《山海经新校正》中将《山海经》分为《山经》与《海经》◈★ღღ，所谓“《山海经》之名◈★ღღ，未知所始◈★ღღ。今按《五藏山经》◈★ღღ，是名《山经》◈★ღღ，汉人往往称之◈★ღღ。《海外经》已下◈★ღღ，当为《海经》◈★ღღ，合名《山海经》◈★ღღ，或是向妖刀记29◈★ღღ、秀所题”◈★ღღ。这种观念一直被后世学者所沿用◈★ღღ，袁珂先生亦认同此观念◈★ღღ：“《海外经》以下各篇◈★ღღ，主要是说海◈★ღღ，就连郭璞作注时收录进去的《荒经》以下五篇◈★ღღ，主要也说的是海◈★ღღ，自然该称《海经》◈★ღღ。所以从外壳结构将此书区分为《山经》和《海经》◈★ღღ。”《山海经》中有大量涉及海洋的文字内容◈★ღღ，主要分布在《海外经》《大荒经》及《海内经》中◈★ღღ。
《山海经》中的海洋叙事◈★ღღ，主要体现在远国异民式的奇闻传说◈★ღღ。对安土重迁的中原先民来说◈★ღღ，海洋与陆地有着明显差异◈★ღღ，属于超越常识与经验之外的世界◈★ღღ。浩瀚辽阔◈★ღღ、一望无垠的海洋使得人们可以在想象空间中遨游◈★ღღ，而诸种海洋生物的玄妙不可知又令人滋生无尽幻想◈★ღღ。直至东汉末年的《释名》一书◈★ღღ，仍将“海”解释为“海◈★ღღ，晦也◈★ღღ，主承秽浊◈★ღღ，其水黑如晦也”◈★ღღ，反映出古人对海洋的认知◈★ღღ，往往伴随着因隔膜而产生的负面情感◈★ღღ。
《山海经》虽然对海洋的描摹较粗浅◈★ღღ，有时显得偏于刻板及静态◈★ღღ，却依旧记录下了“大人之国”“小人之国”“君子之国”等海外国度并佐以丰富想象◈★ღღ，其中所提及的诸多岛民◈★ღღ，皆有异常之相◈★ღღ，如“大人之市在海中”◈★ღღ，“海中有张弘之国◈★ღღ，食鱼◈★ღღ，使四鸟”◈★ღღ。而海中还有许多神奇之物◈★ღღ，陵鱼长着人面海洋之神在线登录◈★ღღ，有手足◈★ღღ，却是鱼身◈★ღღ；流传千载的鲛人传说也始自于此◈★ღღ，《海内南经》有“氐人国在建木西◈★ღღ，其为人人面而鱼身◈★ღღ，无足”的记载◈★ღღ；《大荒西经》亦记“有互人之国◈★ღღ。炎帝之孙名曰灵恝◈★ღღ，灵恝生互人◈★ღღ，是能上下于天◈★ღღ。”后世文学◈★ღღ、影视作品中屡有人鱼形象出现◈★ღღ，究其源头妖刀记29◈★ღღ，自是源于《山海经》中的人面鱼身传说◈★ღღ。可见海洋已不仅作为自然环境以供状物描摹◈★ღღ，还同海洋中的生物一起构成了特殊意象◈★ღღ。
纵然对这些海中方国的描述瑰丽而奇幻◈★ღღ，但这些远国异人的传说却并非是先民们纯粹的虚构与幻想◈★ღღ，而是建立在传闻基础上的地理志与民族志◈★ღღ。见证者们将自己所见所闻转述与他人◈★ღღ，构成了《山海经》中奇幻的海洋世界◈★ღღ，在对海外民族的描摹中◈★ღღ，透露着先民们朴素的地理观与世界观◈★ღღ。
海域观念与海洋之神的确立亦是《山海经》海洋叙事中重要的一点◈★ღღ。中国的地理结构为“内陆外海”型◈★ღღ，腹地广阔◈★ღღ，无内海切割◈★ღღ，原始思维影响下◈★ღღ，中原人将自己视为宇宙的中心◈★ღღ，所谓中央之国◈★ღღ。四海观念因此衍生妖刀记29◈★ღღ，文献中最早出现“四海”一词的是《尚书》与《诗经》◈★ღღ，但此处的“海”◈★ღღ，并非自然意义上的海洋◈★ღღ。至《山海经》◈★ღღ，四海与海洋息息相关◈★ღღ，《海内东经》曰“郁水出象郡◈★ღღ，而西南注南海◈★ღღ，入须陵东南”◈★ღღ，可见《山海经》中的海◈★ღღ，其所指乃是江河汇聚而成的海洋概念◈★ღღ。
四海观念的确立◈★ღღ，使掌管四海之神随之应运而生妖刀记29◈★ღღ。《大荒东经》记有“东海之渚中◈★ღღ，有神◈★ღღ，人面鸟身◈★ღღ，珥两黄蛇◈★ღღ，践两黄蛇◈★ღღ，名曰禺虢◈★ღღ。黄帝生禺虢◈★ღღ，禺虢生禺京◈★ღღ。禺京处北海◈★ღღ，禺虢处东海◈★ღღ，是为海神◈★ღღ。”《大荒西经》曰◈★ღღ：“西海郩中◈★ღღ，有神◈★ღღ，人面鸟身◈★ღღ，珥两青蛇◈★ღღ，践两赤蛇◈★ღღ，名曰弇兹◈★ღღ。”在《大荒南经》的记载中◈★ღღ，南海神亦有人面◈★ღღ，“珥两青蛇◈★ღღ，践两赤蛇”◈★ღღ，名为不廷胡余◈★ღღ；《海外北经》云◈★ღღ：“北方禺强◈★ღღ，人面鸟身◈★ღღ，珥两青蛇◈★ღღ，践两青蛇◈★ღღ。”由此可知◈★ღღ，《山海经》中已明确出现四海之神的名字◈★ღღ、外在特征及相应的神仙谱系◈★ღღ。以东西南北为序◈★ღღ，海神分别是禺虢◈★ღღ、弇兹◈★ღღ、不廷胡余◈★ღღ、禺疆(亦作禺强◈★ღღ、禺京)◈★ღღ；形态多半人半兽◈★ღღ，以蛇为饰◈★ღღ。在后世的发展中◈★ღღ，四海之神的观念得以延续◈★ღღ，但其名号有所改变◈★ღღ，继而形象特征也逐渐人格化◈★ღღ，成为广为人知的神灵◈★ღღ。
诚然◈★ღღ，以《山海经》为代表的早期文学作品中◈★ღღ，海洋多只属于叙事的时空背景海洋之神在线登录◈★ღღ，中或掺杂创作主体的瑰丽想象◈★ღღ，然而始终指向志人志怪◈★ღღ。细究其因◈★ღღ，大约有以下两点◈★ღღ：其一◈★ღღ，上古时期的航海技术不甚发达◈★ღღ，安土重迁的中土居民对海洋世界缺乏了解◈★ღღ，沿海居民的航海活动也大致处于原始航海阶段◈★ღღ，少有远海探险的记录留存◈★ღღ。因此◈★ღღ，人们对海洋世界多有主观臆测◈★ღღ，将之虚构成有神人居焉的地方◈★ღღ；其二◈★ღღ，上古时期遗留下的文学作品皆是言简意赅的短小之貌◈★ღღ，囿于篇幅◈★ღღ，无法对之作深刻复杂的描述◈★ღღ，因此遗留下的涉海故事远不如后世丰富◈★ღღ。
在后世的社会发展中海洋之神在线登录海洋之神在线登录◈★ღღ，海洋及海上群体逐渐进入国人视域妖刀记29◈★ღღ，成为中原居民经验范畴内的事物◈★ღღ，佛经故事传入后◈★ღღ，以海洋为背景的传奇志怪数量亦迅速增加◈★ღღ。纵然如此◈★ღღ，《山海经》对中国海洋文学依旧有特殊意义◈★ღღ，后世的海洋小说多从《山海经》中得到启发与影响◈★ღღ。上古时期的农耕先民们曾向远处的海域眺望◈★ღღ，猜想陆地尽头是什么模样◈★ღღ，他们开启了民族对海洋叙事的篇章◈★ღღ，在幻想中建构远国异民的思维体系◈★ღღ，才有了煮海的张生◈★ღღ，新罗的长人◈★ღღ，海岛中谜一样的女子……中国人的海洋文学起源自此◈★ღღ，又在后世衍生出动人的篇章◈★ღღ。（作者系中央财经大学教师）
