巴比伦人崇敬“艾亚”海神ღ✿◈，她的形状类似美人鱼,这是人民对于“海神”最早的想象ღ✿◈，由于当时生产力落后ღ✿◈，人们对于未知事物ღ✿◈，总是充满了好奇ღ✿◈。

　　在人们有限的认知里ღ✿◈，“海神”应该是浑身长满金色鳞甲ღ✿◈，有着鱼一样尾巴ღ✿◈，能自由遨游于海面的神仙ღ✿◈，可以随意呼风唤雨ღ✿◈，主宰人们的生死ღ✿◈。

　　但是克里特传说里的“海神”就完全不同了ღ✿◈，传说在公元前3000年时ღ✿◈，有个卓越潜水夫鲁劳克斯ღ✿◈，为了去浩渺的大海寻找秘密ღ✿◈，勇敢的投入大海ღ✿◈，感动了上苍ღ✿◈，至高无上的神赐给他一个不起海神的称号ღ✿◈，克里特传说里的海神更像是一个探寻未来的孩子ღ✿◈，去寻找藏于海底的秘密ღ✿◈。

　　而在西方神话里ღ✿◈，普遍认同的“海神”波塞冬合乐888总代ღ✿◈，则是一位手持三叉戟ღ✿◈，坐在铜蹄金髦马驾里威严的神灵ღ✿◈。他的力量可以翻卷大海ღ✿◈，无穷无尽的生命力与洪水相匹敌ღ✿◈，他是大地的震撼者ღ✿◈，是大海的统治者ღ✿◈，其地位仅次于天父宙斯ღ✿◈，他对于反抗的海怪ღ✿◈、海神ღ✿◈、人类ღ✿◈、精灵都会进行残酷的镇压ღ✿◈，他是大海绝对的统治者ღ✿◈。当“海神”波塞东掀起象征权利的三叉戟时ღ✿◈，大海为之震动ღ✿◈，巨浪淹没陆地ღ✿◈。

　　西方传说里的“海神”拥有绝对的权利ღ✿◈，对于不遵守规矩者ღ✿◈，“神灵”会对他们实行残酷的镇压ღ✿◈，不仅仅是“海神”这样ღ✿◈，曾经盗取火种的普罗米修斯合乐888总代ღ✿◈，希望为人类留下光明的勇士合乐888总代ღ✿◈，就被“天父”宙斯所囚禁ღ✿◈。

　　西方世界里的“海神”ღ✿◈，更加残酷ღ✿◈，也更加强势ღ✿◈，而且极具侵略性ღ✿◈，“神性”里拥有了“人性”的自私ღ✿◈，也具有“人性”中强权者的统治思想ღ✿◈，西方的“海神”性格如大海一般莫测ღ✿◈，这也和西方的政治文化紧密的联系在一起ღ✿◈，强权政治合乐888总代ღ✿◈，对于反抗者的镇压总是不遗余力ღ✿◈。

　　在古老的中国大地上ღ✿◈，也有一位与西方“海神”波塞冬相提并论的“妈祖”ღ✿◈。相对于波塞冬的暴虐ღ✿◈，东方“海神”妈祖ღ✿◈，更加柔和ღ✿◈，也更加温柔ღ✿◈，她是和平且沉默的ღ✿◈，默默的守护海上的渔民ღ✿◈。

　　为什么同是“海神”ღ✿◈，东方大地上的神灵却却温柔和平呢？而西方的“海神”更加残暴一些呢？西方的神灵世界里ღ✿◈，神有“人性”ღ✿◈，在西方的海洋文化中ღ✿◈，其海盗精神ღ✿◈，开拓精神ღ✿◈，是贯穿始终的ღ✿◈，在神秘的海洋里行进ღ✿◈，人类必然有征服自然的心境ღ✿◈，这时一个神话的形象就产生在人类的脑海里ღ✿◈，那就是可以掌控海洋秘密的“神”ღ✿◈，于是一个勇敢无畏的ღ✿◈，具有“人性”特点的“神”产生了ღ✿◈。

　　而东方大地的“神”永远和劳动生产紧密联系在一起ღ✿◈，出海打渔ღ✿◈，希望不要遇到危险ღ✿◈，可以顺利的进行打渔劳动ღ✿◈，由于对于未知世界总有无数疑问ღ✿◈，更遑论征服大海了ღ✿◈，所以人类在进行海上劳作时ღ✿◈，更加希望有一位保护神出现ღ✿◈，这位保护神如母亲一般宽厚仁慈ღ✿◈，是海上的精神图腾ღ✿◈，于是一位温柔ღ✿◈、慈祥的女性形象产生了ღ✿◈，那就是东方大地上的“海神”——妈祖ღ✿◈。

　　东西方神话ღ✿◈，折射的是当时的生产力ღ✿◈，以及人类活动的轨迹ღ✿◈，是人类不断认知世界而产生的事物ღ✿◈，不论是西方“海神”ღ✿◈，还是东方“海神”都是人类的征服世界的精神图腾ღ✿◈。

　　《山海经》作为一部志怪古籍ღ✿◈，里面就记载了“四海神”的样子ღ✿◈，人类早期对“海神”的想象ღ✿◈，更加奇特ღ✿◈，也更加超乎寻常ღ✿◈。

　　“四海神”的形象反映了人类对于神的初始想象ღ✿◈，以及对于神秘莫测的海洋世界无比崇拜与向往之情ღ✿◈，《山海经》里的“海神”是人类最原始的想象ღ✿◈。

　　1ღ✿◈、北海禺强ღ✿◈，人面鸟身ღ✿◈，珥两青蛇ღ✿◈，践两青蛇合乐888总代ღ✿◈。2ღ✿◈、南海渚中ღ✿◈，有神ღ✿◈，人面ღ✿◈，珥两青蛇ღ✿◈，践两赤蛇3ღ✿◈、东海之渚中ღ✿◈，有神ღ✿◈，人面鸟身ღ✿◈，珥两黄蛇ღ✿◈，践两黄蛇海洋之神590线路检测中心ღ✿◈。名曰禺ღ✿◈。黄帝生禺,禺生禺京合乐888总代ღ✿◈。禺京处北海ღ✿◈，禺处东海ღ✿◈，是为海神ღ✿◈。

　　综合《山海经》对于四海神的描述海洋之神在线登录ღ✿◈，可以看出来ღ✿◈，四海神都有人的脸ღ✿◈、耳及足ღ✿◈，神是具有人的特征的ღ✿◈，同时还有舞蛇的特征ღ✿◈，那么这些早期对于神的描述可以看出来ღ✿◈，在当时ღ✿◈，人类以及蛇类合乐888总代ღ✿◈，在原始时期都是普遍存在的事物ღ✿◈，而且蛇在原始图腾中具有极其崇高的地位ღ✿◈，每一个神的原始形象都与“蛇”有莫大的关联ღ✿◈。

　　同时ღ✿◈，随着社会生产力的不断发展ღ✿◈，四海神灵的形象也从原始的形象演变成人神合体ღ✿◈，以及完全凡人形象的“海神”ღ✿◈。坎伯曾说ღ✿◈：“鸟儿是人类心灵从大地束缚释放出去的象征ღ✿◈，就像蛇象征对大地的束缚一样ღ✿◈。”

　　原始的“海神”形象透露出人类对于大海的向往ღ✿◈，以及对于大自然的敬畏之情ღ✿◈，就连“海神”的形象都是和人类有些不同特征的综合体ღ✿◈，会飞的翅膀ღ✿◈，具有舞蛇的技能ღ✿◈，都把对于神的想象浓缩在一个具体的意相里ღ✿◈，人头人耳ღ✿◈，鸟身海洋之神590线路检测中心ღ✿◈，人类把最神秘的形象都集中在“海神”身上ღ✿◈，这是因为先民对于大自然是敬畏的ღ✿◈、神秘的ღ✿◈，甚至是疏离的ღ✿◈，没有任何可以征服大海的信心ღ✿◈，所以把“神”的形象树立得陌生而奇特ღ✿◈。

　　1ღ✿◈、北海之神玄冥《汉书扬雄传上》ღ✿◈：“帝将惟田于灵之囿ღ✿◈，开北垠ღ✿◈，受不周之制ღ✿◈，以终始颛顼ღ✿◈、玄冥之统海洋之神发现财富ღ✿◈，ღ✿◈。”玄冥在中国古代神话传说中ღ✿◈，不仅仅是代表北海而存在了ღ✿◈，他还代表水神ღ✿◈、冬神ღ✿◈、北方之神等等ღ✿◈。到汉代ღ✿◈，专指代阴间ღ✿◈，九泉ღ✿◈，也用于祭祀歌名ღ✿◈。

　　2ღ✿◈、东海之神句芒句芒的形象与鸟有很大的关系ღ✿◈，人类早期活动中ღ✿◈，总有一个图腾作为氏族的精神ღ✿◈，或者神的化身ღ✿◈，以保佑氏族平安顺利ღ✿◈。民间流传ღ✿◈，太昊做了东方的天帝ღ✿◈，他的臣子句芒ღ✿◈，便做了他的属神ღ✿◈，他们携手管理东方青土树木的原野一万二千里ღ✿◈，其中就有东海ღ✿◈，句芒作为东方“海神”并不仅仅是保佑海上平安ღ✿◈，这只是一个“神”被人类的想象而赋予的职责而已ღ✿◈。

　　农耕社会ღ✿◈，人类对于自然的敬畏感ღ✿◈，使得图腾的作业极为重要ღ✿◈，而句芒作为东方之神ღ✿◈，管理的范围不仅仅是海洋ღ✿◈，还有整个东方ღ✿◈，严格说起来ღ✿◈，句芒的职责度更加宽泛ღ✿◈。

　　3ღ✿◈、西海之神ღ✿◈，蓐收蓐收的寓所在泑山ღ✿◈，山之南有美玉ღ✿◈，山之北有雄黄ღ✿◈，泑山上可以看到太阳西沉的地方ღ✿◈，管太阳西沉叫红光ღ✿◈，据说就是蓐收ღ✿◈，泑山离西海很近ღ✿◈，所以蓐收也管西海境地ღ✿◈。

　　4ღ✿◈、南海之神祝融祝融本是上古火神ღ✿◈，因为北水神王与火神祝融战斗ღ✿◈，被祝融真火炼死ღ✿◈。从此ღ✿◈，祝融成为水火之神ღ✿◈，也就是说ღ✿◈，北水神王战败ღ✿◈，祝融成为监管水火之神ღ✿◈，因为他司南方ღ✿◈，所以又有“南海之神”的美称ღ✿◈。

　　这些神话传说里的神ღ✿◈，不论东西南北ღ✿◈，都是守护一方安宁的英雄ღ✿◈，用神力庇佑风调雨顺ღ✿◈，国泰民安ღ✿◈，这和东方大地上的文化不无关系ღ✿◈，劳动人民ღ✿◈，更多的是农耕民族期望神灵保佑生产顺利ღ✿◈，收成丰硕的美好愿景ღ✿◈。

　　因为当时封建王朝主要聚集在黄河流域ღ✿◈，农业的发展严重依赖江河的灌溉ღ✿◈，所以对于黄河的崇拜使得人民不得把祭祀的重点集中于黄河ღ✿◈，农耕民族对于海洋依然是遥远的想象ღ✿◈，神秘的海洋依然让人们敬畏ღ✿◈，陌生ღ✿◈。

　　对农业的依赖ღ✿◈，对海洋的陌生ღ✿◈，只把想象力集中在四海之上ღ✿◈，海洋相较于陆地ღ✿◈，更加不可操控ღ✿◈，也更加陌生ღ✿◈，甚至人们都不知道怎么去利用海洋无穷无尽的资源ღ✿◈，只能对着海洋遥遥“祭拜”ღ✿◈。

　　关于“海祭”ღ✿◈，有这样一个传说ღ✿◈，一个叫阿美族的南洋族群海洋之神590线路检测中心ღ✿◈，因为触怒了神灵ღ✿◈，受到神灵严厉的惩罚ღ✿◈，神灵用洪水把阿美族的人类全部毁灭掉ღ✿◈，只有一对兄妹在“海神”的庇佑下逃离了家园ღ✿◈，漂流到台湾岛上ღ✿◈，从而在这里繁衍生息ღ✿◈，两位逃出生天的人ღ✿◈，为了感谢“海神”的帮助ღ✿◈，便在每一年逃离的登陆的日子里ღ✿◈，向“海神”表示感谢从而举行了“海祭”ღ✿◈。

　　这个桥段还是很熟悉的ღ✿◈，像不像《圣经》里创世神话里挪亚方舟的翻版ღ✿◈，每一个地方的神话传说里ღ✿◈，都有一段关于大洪水的记载ღ✿◈，这也充分说明了ღ✿◈，人类在某个时间段确实经历过一场毁灭性的大洪水ღ✿◈，有人活下来了ღ✿◈，有人却没想熬过这次灾难的考验ღ✿◈。

　　当然海祭不仅仅是阿美族才有的ღ✿◈，所有靠海而居的人ღ✿◈，都有“海祭”的习俗ღ✿◈，比如卑南族海祭ღ✿◈、噶玛兰族海祭等等ღ✿◈，向大海索取食物的人类ღ✿◈，均会向“海神”祈愿ღ✿◈，祝福出海捕鱼的部落居民能满载渔获ღ✿◈，而且平安归来ღ✿◈，这不仅仅是一种信仰ღ✿◈、一种文化ღ✿◈，更是人类和海洋的共生ღ✿◈、共取ღ✿◈，和海洋的和睦融合ღ✿◈。人类从最初的敬畏到如今的共生ღ✿◈、共取ღ✿◈，与海洋一起发展ღ✿◈，一起成长ღ✿◈，这是一种文明的进步ღ✿◈，也是一种文化的沉淀ღ✿◈。

　　我国元朝时期ღ✿◈，海运就极为发达ღ✿◈，福建的泉州第一港ღ✿◈，对于“海神”妈祖的崇拜已经到了独尊的地步ღ✿◈，可以说不亚于任何神灵ღ✿◈，这也是海洋文化的一种地域形式的展现ღ✿◈，元世祖忽必烈还曾经册封妈祖为“护国明应天妃”ღ✿◈，从此时起ღ✿◈，妈祖的“海神”地位就超过了其他传说中的神灵ღ✿◈。

　　而妈祖祭祀时的盛况更是引人瞩目ღ✿◈，每年九月初九ღ✿◈，福建莆田的妈祖海祭ღ✿◈，吸引了诸多海外人士的参与和关注海洋之神590线路检测中心ღ✿◈，妈祖从一位“海神”ღ✿◈，到现在成为了更多沿海人民的精神图腾ღ✿◈，以及精神家园ღ✿◈，更是经历了时代变迁的一种文化传承ღ✿◈，“妈祖”的传说正变成精神信仰ღ✿◈，在未知的海洋世界里生根发芽ღ✿◈。中国国家博物收藏的清人画卷《天后宫过会图》ღ✿◈，无名氏作ღ✿◈，纸本设色ღ✿◈，共一百幅图ღ✿◈，就是描绘清代天津地区在三月二十三日祭祀妈祖诞辰时庙会的盛况ღ✿◈，由此可见ღ✿◈，在东方大地上ღ✿◈，凡是有海之地ღ✿◈，“海神”妈祖的精神就代代流传ღ✿◈。

　　沿海居民信仰“海神”是因为需要神灵庇佑劳动生产顺利进行ღ✿◈，但是农耕民族对于海洋的陌生与神秘感ღ✿◈，还是存在的ღ✿◈，比如黄河祭祀ღ✿◈，只敬“河神”ღ✿◈，对于万流归宗的大海ღ✿◈，人们的概念还没有那么完全ღ✿◈，特别是中国古代政权党建活动ღ✿◈，ღ✿◈、经济都集中于黄河流域ღ✿◈，“海神”就有了地域崇拜的限制ღ✿◈。

　　看过《西游记》的同学都知道ღ✿◈，孙悟空一遇到降雨问题ღ✿◈，就要去请龙王ღ✿◈，那么可以看出来ღ✿◈，在唐朝的时候ღ✿◈，龙王就是“司雨”之神ღ✿◈，职责就比较宽泛了ღ✿◈，不但管理四海之事ღ✿◈，还管理降雨等事务ღ✿◈。

　　1ღ✿◈、东海龙王敖广由于中国传统文化的影响ღ✿◈，以东方为尊ღ✿◈，太阳升起的地方ღ✿◈，被作为万物生长之源头ღ✿◈，龙王在东方ღ✿◈，就是四海之尊ღ✿◈。

　　龙在中国古老传说中ღ✿◈，以最神秘的形象流传下来ღ✿◈，至今也没有人见过真正的龙ღ✿◈，因为神秘ღ✿◈，所以传说必然丰富ღ✿◈。唐宋以来ღ✿◈，帝王曾多次下诏祠龙ღ✿◈、封龙为王ღ✿◈，道教道教也有四海有龙王布雨之说ღ✿◈，《封神榜》里东海龙王名为敖光ღ✿◈，而《西游记》里东海龙王叫敖广ღ✿◈，乾隆17年《台湾县志》ღ✿◈：雍正二年敕封四海龙王ღ✿◈，东曰显仁ღ✿◈，南曰昭明ღ✿◈，西曰正恒ღ✿◈，北曰崇礼ღ✿◈。

　　2ღ✿◈、西海龙王敖闰西海龙王是四海龙王之一ღ✿◈，是管理西方行云布雨的龙神之一ღ✿◈，《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”ღ✿◈，列有以方位为区分的“五帝龙王”ღ✿◈，以海洋所处方位供奉龙神ღ✿◈，他也是奉玉帝之命管理海洋的仙神ღ✿◈。

　　3ღ✿◈、南海龙王敖钦南海龙王也是奉玉帝之命管理海洋的神仙ღ✿◈，唐僧西天取经时ღ✿◈，多有帮助ღ✿◈，见神话小说《西游记》ღ✿◈。

　　南海的先民住在海边ღ✿◈，虽然经常看到潮起潮落ღ✿◈、碧波万顷的大海ღ✿◈，但是对于很多自然现象还是缺乏科学的认识ღ✿◈，甚至对于辽阔的海洋还是有无限的探索欲望ღ✿◈，《礼记·月令》里有对于“海神”祭祀的早期记录ღ✿◈，唐代的四海之神ღ✿◈，也有了固定的姓名ღ✿◈，而南海神广利公的记载ღ✿◈，比敖钦更加久远ღ✿◈，但是随着《西游记》ღ✿◈、《封神榜》等小说的出现ღ✿◈，南海龙王敖钦的名号就成为了代名词ღ✿◈。

　　龙成为神ღ✿◈，是在佛教传入中国后的事情了ღ✿◈，佛教在汉晋之时传入中土ღ✿◈，于南北朝时期发展到鼎盛ღ✿◈，使原本的精神图腾幻化成神灵ღ✿◈，同时也被注入了人性ღ✿◈，在佛教传说中ღ✿◈，有一个名叫“那迦”的神兽ღ✿◈，长身无足ღ✿◈，在水中称霸ღ✿◈，极像中国传说中龙的形象ღ✿◈，他在佛教中是佛的护卫者ღ✿◈，空中歌舞赞礼ღ✿◈，散各种鲜花ღ✿◈，可以行云布雨ღ✿◈，佛教传入中国时ღ✿◈，由于“那迦”暗合了中国皇室崇尚龙的信仰ღ✿◈，于是龙就被赋予王的身份ღ✿◈，是天授神意的真命天子ღ✿◈。

　　龙在经历了图腾精神的动物形象ღ✿◈，转变为具有人性的龙神形象ღ✿◈，其实是人类对于海洋的一种崇拜ღ✿◈，也是人类渐渐从土地上把目光转向了海洋ღ✿◈，也认同了海洋带来的经济利益ღ✿◈。

　　提起巴西ღ✿◈，人们最先想起来的就是足球ღ✿◈，而每年2月2日是巴西的海神节也是极其隆重ღ✿◈，在热烈的桑巴舞中ღ✿◈，人们敲打起欢快的节奏和海神共舞ღ✿◈。

　　海神名叫伊曼雅ღ✿◈，她被认为是一切同水有关的物种的母亲海洋之神590线路检测中心ღ✿◈！ღ✿◈。她原本是西非人崇拜的偶像ღ✿◈，当16世纪西非人作为奴隶被贩卖到巴西时ღ✿◈，因饱受磨难和死亡的威胁ღ✿◈，只好祈求伊曼雅保护ღ✿◈。也就是说ღ✿◈，这位巴西“海神”也是一位“移民”ღ✿◈，与中国“龙神”的传入一样ღ✿◈，也是从别国的宗教信仰慢慢演变成为当地的精神图腾ღ✿◈。

　　在一些幸存者心里ღ✿◈，是因为有了“伊曼雅”的庇护才得到了生命的延续ღ✿◈，由此ღ✿◈，对伊曼雅的崇拜也渐渐的在巴西生根发芽海洋之神590线路检测中心ღ✿◈，最后还成为巴西最隆重的宗教节日之一ღ✿◈，每年都会举行海神节祭祀ღ✿◈，而当年葡萄牙人首先登陆的萨尔瓦多ღ✿◈，是活动最热闹隆重的地方ღ✿◈。

　　巴西对于海神的崇拜是对于生命的祈祷ღ✿◈，当生存受到威胁之时ღ✿◈，海神的出现在就是他们活下去的精神支柱ღ✿◈。

　　在农历正月十三日这天ღ✿◈，相传这一天是海神娘娘的诞辰ღ✿◈，渔民们将渔船样式海灯放逐大海ღ✿◈，并祈求鱼虾满仓ღ✿◈，家人安康ღ✿◈，这样的祭祀活动在沿海地区已经成为了传统ღ✿◈，而且代代相承ღ✿◈。

　　“海神”从最开始的模糊形象ღ✿◈，发展到具有人性的“神灵”ღ✿◈，是人类对于未知世界的探索海洋之神590ღ✿◈。ღ✿◈，更是人类与自然的共融ღ✿◈、共生ღ✿◈，“海神”是精神图腾ღ✿◈，也是人类对于文化的传承ღ✿◈，“海神”的发展具有时代性ღ✿◈，也具有人类精神的拓展与延续性ღ✿◈。返回搜狐ღ✿◈，查看更多